潮州韓文公祠

　　各位游客，現在我們已經來到了韓江之濱的韓文公祠。唐憲宗元和十四年（公元819年），韓愈因“諫迎佛骨”，被貶謫潮州。韓愈在潮州期間祭鱷釋婢，興學勸農，歷代潮人都很懷念他的功績，韓祠內有一塊碑刻：“若無韓夫子，人心尚草菜。”便是對他極高的評價。

　　祠堂前廣場有一座古書形的石雕，上面刻寫了韓文公在《進學解》中的兩句名言：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”意思是說：勤奮是事業精進的前提，深思是行為成功的保證。

　　韓祠正門，上面寫著“韓文公祠”四字，是1984年胡耀邦總書記視察潮州所留下的手跡。韓祠依山而建，層次分明，前落是韓祠的主體，后落是侍郎閣，現在我們拾級而上，石階一共有51級，是紀念韓愈51歲時到潮州。韓祠前原有韓愈手植橡木，民間傳說：橡木開花的多少，可以預示當年科舉考試錄取率的高低。韓祠橡木后來成為潮州八景之一。

　　韓祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后來遷到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才遷到這里，算起來也有八百多年的歷史了。韓祠現存有歷代官員文人所留下的37塊石刻。其中，“三啟南山”，是原廣東省委書記林若所書，出自蘇東坡的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》之句“公之精誠能開衡山之云”，另一層意思是指他一生中曾三次來到廣東。

　　韓文公一生倡導儒家思想，并以儒家“道統”繼承者自居，他提倡“仁政”，反對暴虐，“抵排異端，攘斥佛老”。他到潮州之后極力興辦久廢了的鄉校，還把自己的俸銀捐出來支持教育，并起用當地賢士趙德主持教育工作，讓讀書風氣長久發揚下去。

　　這邊的一副楹聯，上聯是：辟佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開海嶠；下聯是：到潮才八月，潮平鱷渚，于今香火遍嬴洲。上聯說他來潮州的緣由及到潮之后使讀書的風氣遍及海濱。下聯說他到潮州只做了八個月的官，但驅除鱷魚，功德無量，歷代都沒有忘記他。

　　正殿左側有碑刻：“功不在禹下”，出自韓文公自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！他來潮州之后除辦學校，驅除鱷魚、釋放奴隸之外，還積極發展農桑，修筑水渠，就象古代大禹一樣。更深一層的含意是：意識形態中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關鍵在于疏導而不能一味地堵塞。

　　最后我們一起登上后面的侍郎閣，登高望遠，飽覽潮州古城的風姿。

　　附：

　　諫迎佛骨

　　這是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。兩漢之際，古印度佛教傳到中國，開始只在少數上層人物中流傳。漢亡以后，魏晉南北朝混亂時期，佛教得到廣泛流傳。隋唐時代，是佛教鼎盛時期，與中國本土的道教、儒學并稱"三教"，互相爭立，形成鼎足之勢。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。唐初幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。佛教盛行后，嚴重影響唐朝政府的財政收入，給征兵、勞役、官吏諸方面都造成嚴重困難，在人民中，積怨甚多。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式爆發了。

　　鳳翔(今屬陜西)法門寺有一座佛塔，內藏佛指骨一節，稱為舍利，每三十年開一次塔，把舍利取出，讓人瞻仰、參觀。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。韓愈認為，"佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁／應該將這骨頭"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后世之惑。"韓愈最后極為懇切地說："佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。"表示愿負得罪佛祖的一切責任。

　　唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！當時大臣裴度、崔群出來說情，說韓愈"內懷至忠"，應該寬恕，以鼓勵忠臣提意見。憲宗說："韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能說這荒唐的話呢?韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個程度，怎么能赦免呢?"最后決定貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，寫一謝表，向皇帝表示悔過、謝恩。

　　從這一事件來看，韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。被貶以后，還上表謝恩，說明韓愈反佛是失敗的。受此挫折以后，韓愈做事特別謹慎，深怕得罪人，覺得自己一個人單槍匹馬，無力回天。但是，思想的影響是人們所始料不及的，當事者也未必清楚。韓愈的諫迎佛骨表當時似乎沒有什么作用，但他敢于據理力爭，錚錚鐵骨，已沖擊了許多人的心靈。第二年，"奉佛太過"的皇帝就一命歸西，重復了歷史上"事佛求福，乃更得禍"的悲劇，證明了韓愈"佛不足信"的論斷。再加上韓愈討究儒術，弘揚道統，文斥異端，情理并茂，"始若未之信，卒大顯于時"，"自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐書•韓愈傳》)韓愈的學生李翱、李漢、皇甫湜、孟郊、張籍、賈島、劉義，都成為當時有名的文學家。韓愈卒于長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上臺的皇帝就"詔上京增置八寺，復度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間里，佛教受到嚴重打擊，元氣大傷，從此再也不能重現當年盛況。這與韓愈的諫迎佛骨的反佛思想有關。韓愈的文學地位大大擴大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準備。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！韓愈作為文學家、儒學家對宋明時代也有深刻的影響，宋明時代，儒家辯論時常指對方為"釋教"、"禪學"。朱熹把佛學當作當代的墨楊之學，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"辟佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當時沒有明顯的實際效果，而在幾年、幾十年以后，他的反佛思想在社會上產生了極大影響。

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