雍和宮舊址原為明代內(nèi)官監(jiān)官房。清康熙三十二年(l693年)，成為皇四子胤禛的府邸。宮位于北京市東城區(qū)內(nèi)城的東北角即雍和宮大街路東，是北京市內(nèi)最大的藏傳佛教寺院，1983年被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。該寺院主要由三座精致的牌坊和五進(jìn)宏偉的大殿組成。從飛檐斗拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓共占地面積66，400平方米，有殿宇千余間。創(chuàng)建於清康熙年間，距今已有300年歷史。雍正駕崩后，乾隆將雍和宮改建為藏傳喇嘛寺。

中文名：       雍和宮

地址：    北京市雍和宮大街路東

占地面積：    66，400平方米

前身：    雍親王府

建立時間：    1694年

簡介

　　雍和宮(The Lama Temple)位于北京市區(qū)東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正駕崩，曾于此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無定員。可以說，雍和宮是全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。

　　雍和宮由和天王殿、雍和宮大殿（大雄寶殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進(jìn)宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“四學(xué)殿”（講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿）。整個建筑布局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。

　　雍和宮南院佇立著三座高大碑樓、一座巨大影壁和一對石獅。過牌樓，有方磚砌成的綠蔭甬道，俗名輦道。往北便是雍和宮大門昭泰門，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！內(nèi)兩側(cè)是鐘鼓樓，外部回廊，富麗莊嚴(yán)，別處罕見。鼓樓旁，有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內(nèi)有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分刻于左右碑。

　　雍和門

　　兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當(dāng)于漢傳佛教的山門、天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動。殿內(nèi)正中金漆雕龍寶座上，坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側(cè)，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮(zhèn)壓邪魔、慈護(hù)天下的職責(zé)和功德。彌勒塑像后面，是腳踩浮云，戴盔披甲的護(hù)法神將韋馱。

　　雍和宮大殿

　　出雍和門，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿和主殿雍和宮。主殿原名銀安殿，是當(dāng)初雍親王接見文武官員的場所，改建喇嘛廟后，相當(dāng)于一般寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)正北供三尊高近兩米的銅質(zhì)三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛。這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫向，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過去、現(xiàn)在和未來的時間流程，說明無時不有佛，即中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左為過去佛燃燈佛，右為未來佛彌勒佛。空間為宇，時間為宙，意為宇宙無處不佛。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山墻前的寶座上端坐著十八羅漢。大殿前院中兩廡是“四學(xué)殿”。

　　永佑殿

　　出雍和宮大殿，便是永佑殿，單檐歇山頂，“明五暗十”構(gòu)造，即外面看是五間房子，實際上是兩個五間合并在一起改建而成的。永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寢殿。后成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠(yuǎn)保佑先帝亡靈之意。殿內(nèi)正中蓮花寶座上，是三尊高2．35米的佛像，系檀木雕制，中為無量壽佛（即阿彌陀佛），左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到法輪殿。左右兩側(cè)為班禪樓和戒臺樓。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！法輪殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質(zhì)鎏金寶塔，為藏族傳統(tǒng)建筑形式。

　　法輪殿

東牌樓為“慈隆寶葉”、“四衢凈辟”

　　法輪殿是漢藏文化交融的結(jié)晶。殿內(nèi)正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創(chuàng)始人宗喀巴大師。這尊銅像塑于1924 年，耗資20萬銀元，歷時兩年才完成。宗喀巴像背后，是被譽(yù)為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，全部由紫檀木精細(xì)雕鏤而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據(jù)說當(dāng)年乾隆帝呱呱墜地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

　　萬福閣

　　出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建筑風(fēng)格。萬福閣內(nèi)巍然矗立一尊邁達(dá)拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由七世達(dá)賴?yán)锏倪M(jìn)貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據(jù)說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達(dá)8萬余兩。這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一。還有一尊木雕三絕在萬佛閣前東配殿照佛樓內(nèi)，名金絲楠木佛龕，采用透雕手法，共有99條云龍，條條栩栩如生。

歷史沿革

　　從明內(nèi)宮監(jiān)房到康熙皇四子府邸

　　尋著歷史的足跡，雍和宮的歷史最早可以追溯到遙遠(yuǎn)的十五世紀(jì)。《清宗人府事例》中有這樣的記載：“康熙三十七年（1698年）十二月諭宗人府：皇四子胤禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允鋨……等，俱已分別冊封分府，唯胤禛、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規(guī)模違制，著由官房租庫，將前明內(nèi)宮監(jiān)房撥給胤禛……”。文中提到的皇四子胤禛即：清朝雍正皇帝。這時是貝勒身份，按照貝勒府府邸的規(guī)制，他的父親康熙皇帝將明朝時期太監(jiān)們居住過的官房(清朝定鼎北京后將這里劃為內(nèi)務(wù)府官用房)分給了他。康熙三十三年(1694)胤禛搬進(jìn)府邸，取名“貝勒府”（年限有待考證）。

　　康熙四十八年(1709)，胤禛晉升為“和碩雍親王”，“禛貝勒府”也隨之升為“雍親王府”。這時的雍和宮從規(guī)模、建制到人員配備都與從前相比不可同日而語。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！然而，這座昔日的“貝勒府”真正發(fā)生歷史性改變則是到了康熙六十一年(1722年)。

　　公元1722年，康熙皇帝駕崩，結(jié)束了他為期六十一年也是清朝歷史上最為長久的統(tǒng)治歷史。同年，他的第四個兒子胤禛繼承皇位，改年號雍正，是為雍正皇帝。皇帝隨即遷入宮中，但對曾經(jīng)居住過三十余年的府邸已有了很深的感情，于是，將這里改為自己的行宮，正式賜名“雍和宮”。雍和宮作為帝王行宮和“龍潛禁地”的歷史便由此開始。

　　從皇四子府邸到行宮

　　雍和宮改為行宮后，雍正皇帝并沒有對這里進(jìn)行大規(guī)模改建，只是對東花園(又稱東書院)進(jìn)行了徹底修繕。

　　早在“禛貝勒府”時期，當(dāng)時宅院東側(cè)就辟有一小院，內(nèi)有亭、臺、廊、室，栽種著各種樹木花草，供作為貝勒王胤禛讀書閱典、貝勒王福晉賞花觀月。往后，隨著胤禛爵位的升遷，這里得以不斷擴(kuò)建和修繕。雍和宮改為行宮后，東書院又在原來基礎(chǔ)上增添了許多亭、臺、樓、閣。《國朝宮史續(xù)編》中對東書院的一門一匾，每幅楹聯(lián)、每幅匾額甚至 一草一木都有詳盡記載。重建后的東書院被裝點的古樸典雅，清幽明凈。乾隆以后的各位皇帝，必須按“定制”每年最少來雍和宮禮佛三次，即：每年八月二十五乾隆的誕辰和正月初三的忌辰，必須“盛裝隆從，威嚴(yán)如儀”地先到雍和宮各佛殿拈香禮佛，然后到東書院向乾隆遺像致祭；每年五月的夏至節(jié)，皇帝到地壇祭拜后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！也必須“原班原儀”先到雍和宮拈香拜佛，然后至東書院嘗新麥——吃新麥面粉做的麻醬面，即每年夏至“芳澤事畢，臨此園少歇、進(jìn)膳”。東書院則成為清朝自乾隆以后各位皇帝在雍和宮禮佛之后休息的重要場所。

　　從史料記載可以看出，東書院當(dāng)時的規(guī)模幾乎與現(xiàn)在的雍和宮相當(dāng)，當(dāng)時，兩種風(fēng)格不同、格調(diào)迥異的建筑群相輔相成構(gòu)成了雍和宮的全貌。值得一提的是，由于雍和官規(guī)格的不一般，使得東書院各殿房陳設(shè)，如桌案、圍屏、寶座、古玩等都和故宮一樣。這里也曾設(shè)有“領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣”、“總理雍和宮東書院事務(wù)大臣”等文、武官員。他們的重要職責(zé)之一即：看管東書院所陳大量珍寶古玩。光緒二十六年(1900年)，八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京時，東書院被日本人所燒，大量物品也都被日本人搶走。東書院連同這里所發(fā)生過的故事都已成為歷史。

　　1995年，為改善僧人住宿條件，雍和宮管理處在東書院遺址上蓋起了兩幢極具古典建筑風(fēng)格、現(xiàn)代化設(shè)施齊全的僧舍，雍和宮的大多數(shù)僧人常年居住生活在這里。

　　從行宮到藏傳佛教寺廟

　　雍正十三年(1735年)八月二十三日，雍正皇帝駕崩圓明園，愛新覺羅•弘歷即位。乾隆皇帝一改清朝舊制，于同年九月將父親梓棺安放雍和官(這其中有著怎樣的歷史玄機(jī)，眾說紛紜)，雍和宮也因此結(jié)束了它整整十年的帝王行宮歷史。

　　期間，為迎棺槨，雍和宮主要建筑在十五天內(nèi)改覆黃瓦，雍正靈柩就安放在他當(dāng)年的寢宮(今永佑殿)。乾隆元年(1736年)十月十一日，移棺易州西陵，此后，永佑殿則常年供奉雍正影象，這就是現(xiàn)在常說的“影堂時期的雍和宮”。實際上，在雍和宮沒有真正改為藏傳佛教寺廟之前的近十年時間里，宮內(nèi)大部分殿堂已成為藏傳佛教黃教喇嘛頌經(jīng)的地方。

　　從“貝勒府”到“雍親王府”、“行宮”直至影堂時期的雍和宮，雍和宮的每一階段都演義著不同的宮廷斗爭歷史，也為我們留下了許許多多至今無法解開的歷史疑團(tuán)。

　　乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。從此，雍和宮開始了它既為皇家第一寺廟又為連接中國歷屆中央政府與蒙古、西藏地方紐帶、橋梁作用的輝煌歷史。

　　乾隆皇帝也對他將雍和宮改為藏傳佛教寺廟感慨萬端，詠嘆雍和宮是“躍龍真福地，俸佛永潛宮”，他把康乾時期“六街三市皆珠玉”的盛景歸結(jié)為“興慶當(dāng)年選佛場”。照乾隆的邏輯，真龍?zhí)熳蛹词欠穑赖煜茸婕词蔷捶稹＜雷妫捶鸨厝桓Ｊa子孫萬代，因此他曾由衷感嘆：“頻繁未敢忘神御。”尤其是在他晚年，他每到雍和宮都會生出許多感慨，他在這里于“俯仰之間”了卻了江山繼續(xù)的初衷。雍和宮留下了他許多抹不去的記憶，雍和宮更是他思親懷舊的所在。

　　雍和宮的建筑由來及發(fā)展

　　雍和宮建筑群的形成，在清代的歷史上，前后跨越康熙、雍正、乾隆三朝，經(jīng)歷王府、行宮、廟宇三個時期；時至今日，建筑歷史三百一十七年（1694年——2011年）。1949年新中國成立后，人民政府對雍和宮這座昔日的皇家寺院極為重視；國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等，曾多次來此視察，并對保護(hù)這一藏傳佛教文化藝術(shù)寶庫，做了極為重要的指示。

　　1961年3月4日雍和宮被國務(wù)院列為“全國第一批重點文物保護(hù)單位”，并設(shè)置專職機(jī)構(gòu)----雍和宮管理處----組織落實實施。

　　70年代以來，人民政府再次籌集巨額資金，對雍和宮古建筑群進(jìn)行了大規(guī)模的修繕整理；并在1981年2月5日（其時為1981年農(nóng)歷正月初一，即中國傳統(tǒng)重要節(jié)日春節(jié)）正式對內(nèi)外香客與游人開放。

　　作為北京地區(qū)的宗教活動場所和著名旅游景點正式對外開放以來，雍和宮曾接待了來自世界上170多個國家與地區(qū)的元首及知名人士，每年接待內(nèi)外客人近二百萬人次。

　　雍和宮的今日，“殿宇崇宏，相設(shè)奇麗，六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像”；春來丁香玉蘭花影扶疏，滿園芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香氣盈溢；入秋核桃銀杏果實累累；冬季蒼松翠柏白雪壓枝，可得四時之雍和景象。

宮中瑰寶

　　雍和宮擁有眾多極具特色的佛教文物，其中最著名的文物有：

木雕三絕

　　指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。「五百羅漢山」在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神態(tài)各異，造型逼真，雕技精湛。可惜歷經(jīng)戰(zhàn)亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。

　　檀木大佛就是萬福閣的邁達(dá)拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。由于雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「龍潛禁地」風(fēng)水，準(zhǔn)備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！一七五〇年乾隆帝將治藏大權(quán)交與七世達(dá)賴?yán)铮_(dá)賴為報答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經(jīng)四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然后再建萬福閣。「邁達(dá)拉佛」是蒙古語，梵文Maitreya 音譯邁特蕾耶，簡稱「彌勒」，是「當(dāng)來下生佛」。《彌勒下生經(jīng)》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定為接班人，先于釋迦涅盤，升入兜率天，五十六億七千萬年后，在華林園龍華樹下成佛，即「未來佛」。這尊大佛體態(tài)雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連里帶面就用去了五千四百黃緞。

　　楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內(nèi)，上下兩層共十間樓房，樓里有一尊照佛（旃檀佛）。佛經(jīng)說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經(jīng)》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，只好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好后，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名「與愿印」，表示佛能滿眾生愿 。后來，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達(dá)樓頂，高約十幾米。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為壯觀。同時，利用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰于云海之中，形態(tài)逼真。

銅鑄須彌山

　　雍和宮大殿前的庭院里，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達(dá)一點五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文Sumeru 的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據(jù)說是世界的中心。佛經(jīng)認(rèn)為，世界的最底層是風(fēng)輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬四千由旬（「由旬」是古印度計算距離的單位），日月環(huán)繞須彌山回旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周還有四大部洲即∶東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱蘆洲。這四大部洲就由四位天王護(hù)持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結(jié)果依次排列的。據(jù)說這些星座的分布和標(biāo)記大體上符合現(xiàn)代天文學(xué)的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂?shù)牡坩屘熳匀灰簿褪鞘澜缱罡叩奶欤翘焯脴O樂之處。因為須彌山是「世界的中心」，所以，佛祖釋迦牟尼經(jīng)常在此講經(jīng)說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象征。

豎三世佛

　　雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府里升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟后，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側(cè)漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結(jié)跏趺坐。佛像背后是蛟龍背光。背光象征像的身光，成葉形屏風(fēng)狀，上雕刻蛟龍象征釋迦牟尼誕生時九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現(xiàn)在世的佛，結(jié)跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禪定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經(jīng)說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻(xiàn)燃燈佛，燃燈佛預(yù)言釋迦牟尼九十一劫後之版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！「此賢劫」(現(xiàn)在世)時成佛。燃燈佛結(jié)跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來的佛。他結(jié)跏趺坐。雙手成「說法印」，表示他五十六億七千萬年后，「三會龍華」，對天、人、地、眾生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠(yuǎn)的過去，到無限遙遠(yuǎn)的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由于時間從上古到今世到未來呈豎向，所以稱「豎三世佛」。

六道輪回圖

　　雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那里陳列著兩幅畫像：旃檀佛畫像和「六道輪回圖」。佛教是主張眾生平等的，認(rèn)為世世代代的人處于不停的車輪般的回旋之中，機(jī)會均等。人死了以后，來世有六種「出路」：或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經(jīng)》說，人在來世的歸宿，主要看現(xiàn)世的表現(xiàn)，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡斑斑，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪回」。「六道輪回圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和燒、殺、奸、詐、劫、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內(nèi)五色云端中宮闕巍峨，宛若仙境，稱「天道」；第二道內(nèi)市井社會，平民百姓，稱「人道」；第三道內(nèi)硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱「阿修羅道」；第四道內(nèi)男女鬼怪，口內(nèi)生煙，骨瘦如柴，正受嚴(yán)刑拷打，稱「餓鬼道」；第五道內(nèi)豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱「畜生道」；第六道內(nèi)刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱「地獄道」。此圖形象地儆戒世人要「諸惡莫作」，「眾善奉行」，以達(dá)到勸惡從善的目的。

　　雍和官是漢藏文化的瑰寶，1961年被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位。

　　走進(jìn)藏傳佛教古寺雍和宮，過九頂牌樓，便是一條長長的甬道。在甬道東側(cè)紅墻外，是清代赫赫有名的寺內(nèi)最大的佛倉。今年，在政府的關(guān)懷下，雍和宮這一佛倉經(jīng)過一年多的修復(fù)圓滿竣工。此佛倉現(xiàn)占地面積1755平方米，建筑面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。在修復(fù)過程中，最大限度地保持了原有的建筑風(fēng)貌和歷史記憶，原有的建筑材料能用的全都用上。來到這里，映入眼簾的是青磚灰瓦的外墻、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫，其中，還保留了一段原有的彩畫，雖然那接板、額枋上的紋飾已經(jīng)模糊，但尚能感覺到歷史的印痕。

　　佛倉，意為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區(qū)的大活佛來到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為“城內(nèi)本寺佛倉”，即在京城內(nèi)有其本人一座寺院。像地安門內(nèi)的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉。二為“城外本寺佛倉”，如德勝門外的后黑寺，是察汗達(dá)爾汗活佛的本寺院佛倉。三是“賜居佛倉”，即是其本人在京沒有寺院，又因職務(wù)關(guān)系需長久居住，并且其職務(wù)還與雍和宮有關(guān)，則會在雍和宮院內(nèi)或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉當(dāng)屬這種。

　　乾隆九年(1744年)，雍和宮改為藏傳佛教寺院，時任雍和宮住持的第三世章嘉若必多吉活佛向乾隆皇帝推薦了數(shù)位藏地的格魯派活佛，參與雍和宮的宗教事務(wù)。于是，乾隆皇帝將雍和宮及周邊的一些院落賜給他們，從而形成了雍和宮的各個佛倉，妙舟法師《蒙藏佛教史》載：“寺內(nèi)有阿嘉呼圖克圖倉，洞闊爾呼圖克圖倉。宮之東墻外東花園，有土觀呼圖克圖倉。東板子門內(nèi)，有諾門罕呼圖克圖倉。門前藏經(jīng)館，原名北大門，初為那木喀呼圖克圖倉，光緒三十四年改變喇嘛印務(wù)處。東有濟(jì)隆呼圖克圖倉，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！為西藏喇嘛來京住錫之所，民國十八年設(shè)西藏駐平辦事處，其后有果蟒呼圖克圖倉。”呼圖克圖系藏語“朱必古”的蒙古語音譯，意為“化身”、“長壽者”，《大清會典》云:“喇嘛之最高者曰呼圖克圖”，清朝廷以此封號稱呼蒙藏地區(qū)的大活佛。

　　在清代，雍和宮輦道西邊紅墻外為三個緊湊的院落；青磚、青瓦、木窗，第一個院落原是洞闊爾呼圖克圖倉，前后五排，計瓦房38間，內(nèi)分為佛堂、臥室、客廳、廚房等。第二個院落原是薩木薩呼圖克圖倉，計瓦房10間。第三個院落原是諾門罕呼圖克圖倉，計瓦房25間。現(xiàn)多為民居，但還能看出當(dāng)年的布局。而在輦道東原是阿嘉佛倉，由連房改建，原有瓦房66間，內(nèi)有游廊，并以走廊相連，阿嘉佛倉是雍和宮各佛倉中規(guī)模最大的。以上四座佛倉均在雍和宮甬道兩側(cè)，俗稱“內(nèi)圍子佛倉”。而在雍和宮原東書院及附近的四座佛倉俗稱“外圍子佛倉”。

　　說到阿嘉佛倉還要提到二世阿嘉喜饒桑布(1642—1707)，他生于青海湟中李家山阿氏家族，是從西藏到塔爾寺傳法的高僧楚臣回乃的轉(zhuǎn)世，曾是塔爾寺第十六任法臺，由此形成阿家活佛，后改稱阿嘉活佛。1689年，他主持?jǐn)U建塔爾寺大經(jīng)堂。三世阿嘉洛桑丹貝堅贊(1708—1768)，在乾隆十一年(1746)奉旨進(jìn)京朝見，受封“述道伯勒格圖諾門罕”稱號。并留京供職，駐錫雍和宮，任副扎薩克達(dá)喇嘛。雍和宮阿嘉佛倉即在此時興建。

　　在清代，這些佛倉的建立表明以上活佛與雍和宮的密切關(guān)系，也表明雍和宮的地位與影響。雍和宮的佛倉曾經(jīng)成為清中央與藏、蒙地區(qū)大活佛聯(lián)系的紐帶。斗轉(zhuǎn)星移，我在上世紀(jì)九十年代初，時常往來于阿嘉佛倉這幽靜的院落。那時后面兩排房居住著多位老僧人，有烏達(dá)木卻、根敦、彭措閣等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。烏達(dá)木卻老人的僧舍不大，一進(jìn)門是老人在花盆中種植的各種花草，長勢茂盛。他曾在這里念誦了五遍法輪殿內(nèi)的大藏經(jīng)甘珠爾部，老人的心愿就是祈禱國泰民安。他及其他數(shù)位老年僧人曾多次將積攢下的錢進(jìn)行施舍，烏達(dá)木卻與根敦世壽都近百歲。

　　現(xiàn)在，阿嘉佛倉作為雍和宮內(nèi)老年僧人的居所，整體配備上了中央空調(diào)、暖氣、廚房、上下水、衛(wèi)生間，房間內(nèi)還配備了衣柜等家具。在這里他們將修習(xí)、生活、頤養(yǎng)天年。

　　雍和宮的佛倉以和諧、厚重的形式莊嚴(yán)著寺院。老年僧人的入住，既很好地保護(hù)了文物，又使雍和宮的歷史與文化得到進(jìn)一步的利用與續(xù)寫。

古槐繁茂

　　雍和宮的古槐

　　曾為六朝古都的北京，有大量古樹，其中槐樹是京城的特色，自元代起，即為北京行道樹中的當(dāng)家樹。此鄉(xiāng)土樹種具有耐寒、抗旱的特點，適應(yīng)北京地區(qū)的氣候條件和自然環(huán)境，加上樹形壯美，生長快，故栽植廣泛。現(xiàn)京城常能看到的樹齡在數(shù)百年至千年的國槐，如北海公園畫舫齋院的唐代古槐，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！故宮武英殿東側(cè)斷虹橋畔的古槐，雖歷經(jīng)滄桑，仍枝葉繁茂，而京都古剎雍和宮內(nèi)的古槐，也是一大景觀。

　　走進(jìn)雍和宮第三進(jìn)院落雍和門院內(nèi)，即可看到十余株老槐樹。庭院深深，古槐參天。花開時節(jié)，清風(fēng)徐來，這古槐散發(fā)出陣陣淡雅的香氣，彌漫在空中，使人陶醉。淺綠色的槐花層層疊疊布滿樹冠，帶來陣陣清香。層層綠葉，遮擋著陽光，形成片片綠陰，游人在樹陰下歇息，談天說地，讀書看報，令之流連忘返。七八月份，槐花漸漸落了，那點點淡綠又不斷點染著庭院的地面，麻雀、喜鵲歡悅其間，又是一片生機(jī)。臨近九月，秋風(fēng)乍起，槐枝歡舞著，樹下的小松鼠跳躍著，游人來來往往，成了一道溫馨的風(fēng)景，迎著散落的槐花我漫步其間，體會著“滿地槐花秋”之境。偶有僧人在樹陰下對弈，“一樹槐花幾幽香，棋盤素茗曲悠揚”，那又是一番境界。丁亥年夏月，京城槐樹花期正逢大年，花勢旺盛，雍和宮也不例外，每日花飄滿院，引人駐足。而槐樹的葉則落得晚，12月初才紛紛落下。大雪過后，古銅色的樹干托著銀絮，厚重而剔透，更顯其滄桑本色。別致的景色，忙壞了愛好攝影的人們，怪不得當(dāng)年曹植曾留下“羨良木之華麗，愛獲貴于至尊”這贊揚國槐的詩句。

　　古樹名木與古建并存，是京城的特色，也是雍和宮的特色。乾隆四十八年(1783年)，在建設(shè)國子監(jiān)辟雍的過程中，有51株槐柏準(zhǔn)備伐除，乾隆皇帝知道后，當(dāng)即下諭:“凡能移栽的幼樹，不準(zhǔn)砍伐。就近移植于太學(xué)門外、雍和宮，余下不能移植的大樹，要利用到辟雍工程上去。”雍和宮的古槐即是在這時從國子監(jiān)移植過來的。

　　這古槐與雍和門院的建筑相呼應(yīng)，布局基本呈對稱形栽植。細(xì)觀之，最粗的一棵在雍和門西側(cè)，已有300多年，屬一級古樹。此樹蒼老遒勁，樹葉濃綠，生機(jī)盎然。主干上高低不平、斑駁的樹鱗，似乎訴說著那一段段不尋常的歷史，訴說著這座古寺的變遷。而另外數(shù)棵200至300年間的古槐則各具身姿，有的做招手狀，有的做鞠躬狀，有的靜靜侍立似護(hù)衛(wèi)著古寺，正是“一枝一葉總關(guān)情”。清代乾隆及以后各帝是經(jīng)這槐樹間到各殿禮佛的；自清代以來，雍和宮的金剛驅(qū)魔神舞(俗稱“打鬼”)儀式，是在這槐樹旁舉行的；上個世紀(jì)五十年代初，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等國家領(lǐng)導(dǎo)人也是經(jīng)這棵棵槐樹來雍和宮視察的；1997年，歌唱家胡松華及畫家王定理、官布、馬海方、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！王堯民等是在這槐樹陰下?lián)]毫潑墨，喜迎香港回歸的；這些年，第十一世班禪是經(jīng)過這槐樹間至法輪殿講經(jīng)說法的。

　　“名園易得，古樹難求”。我在雍和宮的這些年，眼瞅著這古槐的成長，那樹枝葉茂盛猶如傘蓋，樹皮皴褶更為粗壯，裸露的樹根也更加突出了。棵棵巨槐映襯在這黃瓦朱壁、飛檐峰脊的殿宇間，正因雍和的名稱，顯得那樣宏大、厚重與和諧。近年來，雍和宮僧、俗二眾對于如何保護(hù)這些活文物花了不少心血，并請專家對古槐精心修枝、除蟲，對數(shù)棵有洞的古槐進(jìn)行了復(fù)壯，將樹干的腐朽部分除菌后填充了養(yǎng)料封嚴(yán)，使古槐充滿了生機(jī)。

春節(jié)氛圍

　　春節(jié)期間的雍和宮

　　李立祥

　　農(nóng)歷正月初一日，標(biāo)志著新一年的開始。藏傳佛教古寺雍和宮內(nèi)的僧人們很早就起來了，有的還通宵不睡。初一凌晨眾僧身披袈裟手持經(jīng)書，穿過一道道院落至大經(jīng)堂法輪殿。在熒熒的燈光映照下，大家齊誦《大威德金剛》、《吉祥天母回供》、《永保護(hù)法》等經(jīng)文，祈愿世界和平，國泰民安，一年風(fēng)調(diào)雨順。這經(jīng)文是僧人們?nèi)照n必習(xí)的內(nèi)容，因為改寺初始，乾隆即頒旨，寺院內(nèi)設(shè)顯、密、時輪、醫(yī)學(xué)四大札倉(學(xué)校)。當(dāng)時，雍和宮成為藏傳佛教在京城的活動中心，是高僧大德向往之地，也是溝通中央政府和蒙、藏地區(qū)關(guān)系的紐帶與橋梁。眾僧學(xué)經(jīng)習(xí)律，代代相傳。如今，尤以陳列在法輪殿兩側(cè)的藏文大藏經(jīng)最為著名，其中《丹珠爾》經(jīng)為清康熙年版，朱砂印制，而藏于經(jīng)樓的一萬余塊木制經(jīng)版，數(shù)十塊佛畫原版，多為清代乾隆年制。再說日課，乃指信眾每日定時持誦、學(xué)習(xí)經(jīng)文、頂禮佛、法、僧三寶和梵唄唱贊的法事，簡稱“功課”。“功”是要有收獲成效，“課”是要有計劃定量。是佛教日常修持的重要法門。在我國古代，有經(jīng)咒、梵唄等較為簡單的念誦，晉代之后念誦漸趨復(fù)雜，唐代馬祖建叢林，百丈制清規(guī)，形成寺院的規(guī)制。至明清，佛教叢林中形成朝暮課誦制。自此，早晚二課與日常的誦經(jīng)法事，成為僧人的修持系統(tǒng)。而藏傳佛教的朝暮課誦以使僧人“期思惟以還凈，冀覺昏而除昧”，成為規(guī)范自己身心的必修課程。僧人在日課禮誦時要虔誠恭敬，身心清凈，身體端正，口出清音，意隨文規(guī)，依教奉行。雍和宮眾僧認(rèn)為，吃飯是維持生命，做功課是養(yǎng)活慧命。在做功課時，要達(dá)到經(jīng)典的真正領(lǐng)悟，必須背誦。因為義由文顯，文如不牢記心中，義則無從談起。

　　雍和宮住持嘉木揚•圖布丹是一位廣識博學(xué)的學(xué)者型高僧，他熟識經(jīng)律，熟練掌握藏、梵語文，雖已83歲高齡，但春節(jié)期間和節(jié)慶日的每日早課仍和大家一起上殿誦經(jīng)，他總是說：當(dāng)今是雍和宮發(fā)展的最好時期，我們應(yīng)該精進(jìn)不懈才是。老僧人們不會忘記，上個世紀(jì)五十年代初，國家兩次撥款對雍和宮進(jìn)行了全面修繕。毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨雍和宮視察，對僧人的生活、寺院的管理，給予極大的關(guān)懷。在十年動亂期間，承蒙周總理的關(guān)懷，使雍和宮得以保護(hù)。1981年，作為宗教活動場所對外開放。1995年，建筑面積3000平方米的新僧舍落成。2000年，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！雍和宮佛學(xué)院工程竣工。2007年，雍和宮甬道東側(cè)的佛倉經(jīng)過一年多的修復(fù)圓滿竣工。現(xiàn)為老年僧人的居所。近年來，雍和宮還自籌資金，對建筑、佛像、唐卡、法物等文物進(jìn)行了全面的維護(hù)，按照佛教儀軌逐漸恢復(fù)了各項佛事活動，出版了多種書籍，舉辦了多個展覽，開通了雍和宮網(wǎng)站，并積極支援民族地區(qū)、貧困地區(qū)的教育事業(yè)，助建了多所希望小學(xué)。

　　到初一的早晨，眾僧下殿后，僧人們穿梭于各院落相互祝賀新年，“扎西德勒”(藏語“吉祥如意”)、“新吉林賽”(蒙古語“新年好”)、“洛薩爾桑”(藏語“新年好”)的問候聲不絕于耳。這日，僧人和寺院內(nèi)的管理人員紛紛到住持、經(jīng)師處敬獻(xiàn)哈達(dá)，但見人們雙手捧著哈達(dá)，口中吟誦吉祥的祝詞獻(xiàn)上哈達(dá)，氣氛祥和。住持為眾人摸頂祝福，祈愿新年吉祥。

　　初一清晨，禮佛的人特別多。講到禮佛，有人認(rèn)為大年初一禮佛最好，其實并不盡然，古人云“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”應(yīng)該說日日是好日，關(guān)鍵在于我們的心，何況禮佛需要的是清靜與感悟。春節(jié)期間，人們穿戴一新，來到雍和宮，迎接新年。在人們所購的門票背面還印有雍和宮住持寄語：歡迎您來雍和宮禮佛，祝您全家新年六時吉祥等內(nèi)容。信士手持點燃的三支香，虔誠禮佛，并輕輕插于香爐內(nèi)。說到佛像前燃香，其實只燃一支足矣，一般燃三支，代表禮敬佛、法、僧，或寓意去除貪、嗔、癡。需知敬三寶、戒三毒，均在心上，在平時的修行中。而不是燃大把香就可以敬、可以戒的。應(yīng)該說法無定法，法無執(zhí)著，廣行善舉，才是根本。從人們靜靜的祈愿和充滿幸福的笑臉上，可以看到對于生活的滿足和對于未來的信心與希望。進(jìn)入雍和宮后，人們可看到旗桿上和各殿院懸掛著以絲綢印制的經(jīng)幡，每面經(jīng)幡中心繪有象征興旺的馱寶駿馬，圖案之間印有經(jīng)文。此旗稱“風(fēng)馬旗”是藏文化的重要內(nèi)容，有著深邃的歷史淵源，片片小旗隨風(fēng)舞動，寄托著人們美好的愿望。其實，雍和宮在每年數(shù)次佛教節(jié)慶日期間均要在殿院內(nèi)懸掛一排排五彩小旗，無言的風(fēng)馬旗，就這樣歲歲年年，在藍(lán)天白云間飄動著，如同為國為民祈愿祝福。

　　信眾進(jìn)入寺院后以順時針方向行進(jìn)，禮敬佛、菩薩像。禮敬也有寓意，雙手合十稱“合掌”，表示和平、友好、一心、圓成佛果。合十時手掌背微躬，掌心略彎，從合掌的手心到手指間有著空隙，表示悟入空性。雙手合十置于胸前的位置距離心臟近，寓意對于覺者的恭敬。

　　春節(jié)期間，雍和宮這座藏傳佛教古寺，以其宏偉的建筑、優(yōu)美的環(huán)境、肅穆的宗教氛圍、豐富的文物收藏展現(xiàn)于中外游人面前，傳播著和睦、吉祥、友善與幸福的祈愿。

廟會盛況

傳統(tǒng)

　　雍和宮每年于舊歷正月三十日（小建則為二十九）舉行演鬼；二月初一日早晨打鬼。循例為廟會期。“打鬼”一語，是漢地民間的俗稱，喇嘛稱為“部勺”，又叫“跳布扎”。“跳”是漢語，舞蹈之意，“布扎”是蒙語的音譯，伏魔驅(qū)祟的意思。所謂“魔”和“祟”，是指當(dāng)時依仗權(quán)勢反對佛教的貴族和異教徒。“跳布扎”是利用宗教的大型樂舞劇，向異教徒大示威，所以演出時要作出種種憤怒可怖的表情，使邪魔外道攝服。

習(xí)俗

　　打鬼前夕，雍和宮的門前循例貼出巨榜：謂“普天之下，蕓蕓眾生，不知其幾千萬也。有歡極而死者，有悲極而死者，有餓死者，有凍死者，有醉死者，有色死者，有被火燒死者，有墜水溺死者，有相毆致死者，有相撞而死者。許多死鬼，心中不直，出來騷攏，四出害人，或搶劫，或殺人，或奸淫，有被觸者，受患不淺。本廟為便利庶民，特設(shè)打鬼會，凡爾人民欲消災(zāi)凈害者，其速來諸。” 打鬼日，現(xiàn)場上設(shè)一木壇，四面圍上優(yōu)質(zhì)薄紗。壇中央設(shè)法師寶座，四方設(shè)二十八星宿，每星宿燃燈一盞。打鬼開始，西番樂大作，壇上燈火閃爍，頭戴牛頭馬面一類猙獰面具的喇嘛扶著大法師出來。大法師身著紅衣，頭扎紅巾，腳穿紅鞋紅襪，臉上涂以朱色。他首先在寶座上落坐閉目，口中念咒，旋即揮劍砍掉二十八星宿，落手擊案，喝道：“命十二夜叉，到枉死城中將許多冤鬼帶來，聽我發(fā)落”。當(dāng)扮作冤鬼的喇嘛被帶上來以后，他厲聲說道：“爾等雖系冤死，然命中注定，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！不可四處騷擾。”說到此處，一鬼出來搗亂，被斬。隨后對冤鬼們說：“我念爾等或有家，或無家，冤死之后，漂流在外，祭祀不聞，蒸俎不食，饑寒交困，盡且至矣。特設(shè)打鬼會，布施爾輩。汝等其靜肅無喧。”這時，由兩個喇嘛挑來饅頭放在法師左右。法師把饅頭向冤鬼群中投扔，扔到哪個鬼身上就被哪個鬼吃掉。頃刻，法師又對觀眾說：“欲消災(zāi)驅(qū)患，速掏錢投諸鬼。著者，則冤消。”人們?yōu)閳D吉利，紛紛把手中的銀錢向鬼扔去，扔中的人無不歡天喜地。打鬼日，“環(huán)海尊親”的牌坊前，皆是賣大糖葫蘆和風(fēng)車的。牌坊以內(nèi)至山門前是賣北京地方風(fēng)味小吃和兒童玩具的攤床，中間夾雜著一些套圈、打汽槍的攤場。游人擁擠，幾無立錐之地。來此參觀拍照的外國人比其它廟會為多。

　　五十年代初，雍和宮內(nèi)部進(jìn)行修繕，演鬼、打鬼活動遂即停止。一九五七年再度恢復(fù)，這是做為宗教舞蹈藝術(shù)觀摩而舉辦的。參觀者多系被邀請的各單位，列隊前往，秩序井然。但趕廟出售春節(jié)“耍貨”吃食的商販均不得在廟的外院出攤，只能在雍和宮大街和國子監(jiān)東口一帶營業(yè)。六十年代以后，打鬼即成為歷史軼聞。

編輯本段素齋馨香

　　雍和宮的羅漢菜

　　提起羅漢菜，還要說到佛教寺院，因為我吃到的正宗羅漢菜還是在寺院內(nèi)。雖然有的飯館或素齋館也做此菜，但終究趕不上我在寺院吃這菜的味道。而藏傳佛教古寺雍和宮的羅漢菜則與一個佛教節(jié)日有關(guān)，藏語稱“薩噶達(dá)瓦”，南傳佛教稱“衛(wèi)塞節(jié)”，意為月圓日。對于信眾來講，是一個不平凡的日子，與佛陀一生中三件重要的大事即誕生、成道、涅盤聯(lián)系在一起。1990年5月，經(jīng)當(dāng)時的中國佛教協(xié)會趙樸初會長倡議，漢傳佛教各寺院也將農(nóng)歷四月月圓日定為佛陀紀(jì)念日，稱“佛吉祥日”。如此，全國各佛教寺院均要在這日舉行慶典和法會。這樣做，既可體現(xiàn)佛法的莊嚴(yán)與一致性，也有利于增強(qiáng)各地各族佛教信眾之間的友誼和團(tuán)結(jié)。

　　這日，雍和宮的僧人們在大殿內(nèi)將數(shù)百盞酥油燈一一點燃，四周環(huán)繞著鮮花以及用糌粑、酥油塑出的花草模型。各種器物均寓意一千，以示千供。中午要進(jìn)行舍齋活動，供來到寺內(nèi)的僧俗人士受用。這頓齋飯的菜即為羅漢菜，又稱“羅漢齋”，均為素菜。從佛教教義上講，信眾食素，乃是佛教慈悲為本的具體體現(xiàn)，也是其日常修行的重要內(nèi)容。“素”意為清凈、簡單、樸素，“食素”即食清凈、簡單、樸素的食物，以此培養(yǎng)人們的慈悲之心。其實，這種茹素飲食風(fēng)俗的流行，推動了蔬菜類植物的栽培，促進(jìn)了豆制品、面筋制品技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了具有獨特風(fēng)味的菜系。“素”之相對的詞是“葷”，其中，“葷辛”本意指植物類中蔥、蒜、韭等刺激性強(qiáng)的食物。是戒律所禁止食用的。而“葷腥”的“腥”則指肉類，生活在雪域高原、蒙古草原的藏傳佛教信眾，在每日飲酥油茶、奶茶的同時，一般不戒肉食，這首先是由其所處的生活環(huán)境決定的。因為藏、蒙古等民族主要是“以乳酪為飲，畜肉為糧”從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的民族。他們世世代代生活在高原、草原上，逐水草而居，與牛羊為伍，靠牧業(yè)為生。地勢高曠，氣候寒冷，生存的需要，決定了他們的飲食結(jié)構(gòu)。但是，作為藏傳佛教信眾，要食“三凈肉”，即“眼凈、耳凈、心凈”。眼凈為：自己沒有親眼看到宰殺牲畜的情景。耳凈為：自己沒有聽到宰殺牲畜的景況。心凈為：自己的內(nèi)心沒有宰殺牲畜的念頭。其本意是不殺生的慈悲精神。

　　由于羅漢菜乃佛門的齋飯，菜名出自釋迦牟尼佛的弟子十八羅漢。釋迦牟尼佛圓寂時囑托十八羅漢不入涅盤，永駐世間，弘傳佛法，不少名山古剎都供奉有十八羅漢的塑像。而羅漢菜始于唐代，眾佛寺精選各種素菜為原料，一般要選用十八種，與“十八羅漢”同數(shù)，是對羅漢廣為行善、弘傳佛法的敬仰。元代書法家、詩人鮮于樞云：“童炒羅漢菜，其名蓋已古矣。”至清代這羅漢菜成為宮廷名菜，御膳房常做，慈禧太后對“羅漢菜”喜愛有加，“羅漢全齋”、“羅漢菜心”、“羅漢豆腐”、“羅漢面筋”她均喜食。清人薛寶辰《素食略說》云“羅漢菜，菜蔬瓜之類，與豆腐、豆腐皮、面筋、粉條等，俱以香油炸過，加湯一鍋同燜。甚有山家風(fēng)味。太乙諸寺，恒用此法。”由于對羅漢形象的親和之感，江浙一帶將蠶豆稱為羅漢豆。

　　佛家注重修行，在飲食上勤儉樸素，食羅漢菜表達(dá)了信眾敬佛、持齋守戒的清凈之心。我注意到，雍和宮羅漢菜是以黃花、木耳、香菇、冬筍、面筋、玉蘭片、荸薺、豆腐、白菜、胡蘿卜等燉在一起，再加少許素油而成。近年，每次羅漢菜都要做十多鍋。當(dāng)今，上海玉佛寺的羅漢菜烹飪原料有：花菇、口蘑、香菇、鮮蘑菇、草菇、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！竹筍尖、川竹蓀、冬筍、腐竹、油面筋、素腸、黑木耳、金針菜、發(fā)菜、銀杏、素雞、馬鈴薯、胡蘿卜。趙樸初曾為之題詞：“精心調(diào)五味，賓主皆歡喜，舌齒永留香，萬方敦友誼。”

　　近年每逢這一日，帶著對宗教文化的敬仰，我與眾人一起吃這寺院內(nèi)的羅漢菜，真是有種鮮嫩爽口的味道，有種回歸山野的感覺，我想，這菜是簡單、樸素、和諧的象征，“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。”吃此菜的過程真是一次心靈逐漸清靜、逐漸洗禮的過程。

　　雍和宮的相關(guān)信息

　　門票：25元（憑學(xué)生證可以買學(xué)生票）

　　小貼士： 開放時間為9:00—17:00

　　交　通： 北京市東城區(qū)國子監(jiān)街13號；乘地鐵5號線或2號線到雍和宮C口出，公交62、44、特2路雍和宮下車，公交13、116、684路在國子監(jiān)下車。

昔日風(fēng)光

雍和宮

　　今天到過雍和宮的人，無不被它輝煌的皇家園林建筑、神秘的藏傳佛教造像以及獨特的藏傳佛教文化所吸引。其實，就某種意義而言，雍和宮現(xiàn)在所展示的一切只是在盡可能地將歷史上雍和宮最繁榮，最輝煌的那一段真實地再現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

　　乾隆年間，在決定將雍和宮改為喇嘛寺院之后，從清乾隆九年(1744)始，清朝政府在幾年之內(nèi)陸續(xù)完成了雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建制。諸如：拆影壁，建昭泰門；設(shè)桅桿，立寶坊；立碑亭，建鐘樓、鼓樓；對內(nèi)部主要殿堂，如雍和門殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、講經(jīng)殿、藥師殿等十個殿堂進(jìn)行翻蓋；在寺院外圍相繼修建了八百余間包括連房(僧舍)、印務(wù)處、經(jīng)史館等在內(nèi)的附屬用房，使原來的行宮逐漸具備了作為藏傳佛教寺院的基本規(guī)模。乾隆皇帝為其賜一藏語名：“噶丹敬恰林”(即“雍和宮”，意為兜率壯麗洲)。 為著這里將要發(fā)揮的特殊作用，乾隆皇帝對雍和宮的建制、管理、宗教機(jī)構(gòu)設(shè)置、僧人來源等諸方面給予很高規(guī)格和嚴(yán)格規(guī)定。

　　就行政方面而言，清朝當(dāng)時在雍和宮設(shè)有一個很高的管理機(jī)構(gòu)，即：“中正殿管理喇嘛念經(jīng)處”，直屬清朝管理全國蒙藏事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)“理藩院”，官員稱“領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣”，只設(shè)一名，一般都從親王中選派。其下有“總理雍和宮東書院事務(wù)大臣”，人數(shù)不定，一般從王公和一、二品文武官員中選送。當(dāng)時，清政府在雍和宮設(shè)有三房，即：“文案房”、“經(jīng)壇房”和“造辦房”。他們分別負(fù)責(zé)管理雍和宮的文書往來、僧人念經(jīng)，以及佛像造辦之事。其中在“文案房”下設(shè)有筆貼式(書記)和蘇拉筆貼式(副書記)負(fù)責(zé)文書往來的具體工作；“經(jīng)壇房”下設(shè)有副管領(lǐng)，首領(lǐng)太監(jiān)，太監(jiān)喇嘛若干名，負(fù)責(zé)喇嘛念經(jīng)之事；造辦房其實是清廷設(shè)在雍和宮的一個規(guī)模相當(dāng)?shù)闹圃旆鹣竦墓S。工廠中除負(fù)責(zé)人員外，另有工人四十名，這些工人被分為九組，分別從事銅金、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！鍍金、鑄銅、雕刻玉石、雕刻牙木、彩畫、裝金、彩繡、緙絲等不同種類佛像的制作。清朝的八旗軍則承擔(dān)著雍和宮的保衛(wèi)工作。

　　在宗教上，雍和宮內(nèi)當(dāng)時設(shè)有兩套班子。一套稱“總管駐京喇嘛印務(wù)處”，負(fù)責(zé)管理北京，東、西陵，熱河，五臺山等各喇嘛寺院的工作；另有一套機(jī)構(gòu)專門管理雍和宮的宗教事務(wù)。管理雍和宮的這套機(jī)構(gòu)設(shè)置相當(dāng)復(fù)雜。最高一級稱“總管喇嘛印務(wù)處”，簡稱“喇嘛印務(wù)處”。一般都由僧人組成，這些僧人又按職位高低分為七級，依次為“總管喇嘛班第掌印扎薩克喇嘛”、“副扎薩克喇嘛”、“扎薩克喇嘛”、“達(dá)喇嘛”、“副達(dá)喇嘛”、“蘇拉喇嘛”、“學(xué)習(xí)喇嘛”。“學(xué)習(xí)喇嘛”中又分為四級即：“德穆奇”、“格斯貴”、“格隆”和“班第”。

　　除了完備的管理機(jī)構(gòu)，當(dāng)時，雍和宮內(nèi)還有嚴(yán)格按照密宗四續(xù)部理論建成的四大“扎倉”即僧院，它們分別是：(一)扎年阿克學(xué)(數(shù)學(xué)殿)。內(nèi)設(shè)教習(xí)堪布一名，總管全殿教務(wù)；設(shè)教習(xí)喇嘛兩名，格斯貴一名，管理上下殿唪經(jīng)事宜。學(xué)徒(又稱學(xué)藝?yán)?共分四級，先后要學(xué)習(xí)藏文、佛經(jīng)、歷算等功課，完不成學(xué)業(yè)還要續(xù)學(xué)三年，之后才能應(yīng)考更高一級的喇嘛職銜。(二)曼巴學(xué)(藥師殿)，內(nèi)設(shè)坐床堪布喇嘛一名，總管教學(xué)。教習(xí)喇嘛一名，格斯貴一名。學(xué)習(xí)共分四級，每級三年，主要學(xué)習(xí)藥師經(jīng)及四種醫(yī)學(xué)經(jīng)。(三)擦呢特學(xué)(顯乘殿，或顯宗殿)。內(nèi)設(shè)教習(xí)堪布喇嘛一名，教習(xí)喇嘛兩名，格斯貴一名。共有十三級，每級三年，主要學(xué)習(xí)顯宗的主要經(jīng)典。(四)巨特巴學(xué)(密宗殿或密乘殿)。內(nèi)設(shè)坐床堪布喇嘛一名，總管教學(xué)。教習(xí)喇嘛一名，格斯貴一名。學(xué)習(xí)共分五級，每級三年，主要學(xué)習(xí)秘密金剛、上樂金剛、大威德金剛等佛教經(jīng)典。

　　從以上情況可以看出，這四大扎倉在學(xué)經(jīng)師傅安排、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)次第等方面有許多共同之處，只是每個扎倉所學(xué)的內(nèi)容不同。一個新學(xué)徒要從一個扎倉學(xué)成出來，一般要經(jīng)過十余年的苦讀，有的甚至要窮盡一個人的一生。就是這四大扎倉后來培養(yǎng)出了許許多多的藏傳佛教人才。這些人才的培養(yǎng)，主要得益于四大扎倉有一批德高望重的老師。

　　早在四大扎倉建成初期，乾隆皇帝就降旨：各扎倉適合擔(dān)任教習(xí)的老師一律要從西藏選送。諭旨即下，一大批精通佛法、道行高深的高僧即刻從雪域高原趕往北京。當(dāng)時，顯宗院上師由西藏哲蚌寺哈東然堅巴•阿旺群佩擔(dān)任，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！密宗院上師由后藏選派的貢卻丹達(dá)擔(dān)任，藥師殿上師由彭措贊林擔(dān)任，諸明扎倉上師由莫覺夏仲擔(dān)任。其他僧人的導(dǎo)師分別由拉薩三大寺和(拉薩)上下密院的十八位格西擔(dān)任。

　　各個扎倉的老師確定之后，乾隆皇帝還對僧人的來源和選拔制定了一系列相當(dāng)嚴(yán)格的制度。

　　首先明確，僧人必須從蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)聰明的青少年中選送。《雍和宮導(dǎo)觀所》中有這樣的記載：“各該扎薩克揀十五歲以上，十八歲以下已出痘者于每年年終派員引送到京，一面赴部投文，一面往該廟守候，聽?wèi){驗收。限次年開印之日，由掌印呼圖克圖逐一驗看歲數(shù)，合格者即交該宮扎薩克喇嘛收留，倘以年歲不合，或有疾病及無籍匪徒希圖濫竽充數(shù)者，均不收留，仍交原送官員帶回，并將該旗應(yīng)負(fù)責(zé)任之扎薩克報部議處。”經(jīng)過如此認(rèn)真的挑選，再經(jīng)過在雍和宮多年的學(xué)習(xí)和苦修，一大批“尊國政、知舉止、諳例律”，“或在京掌教，或赴藏辦事”的藏傳佛教人才脫穎而出。

　　清廷把雍和宮視為御用家廟。喇嘛除在寺內(nèi)四學(xué)殿(扎倉)參加正常的佛教修習(xí)外，還必須擔(dān)任到宮廷和其它御園進(jìn)行佛事活動的“內(nèi)課”，諸如：常年不斷的每天向?qū)m廷中正殿等處派僧人誦經(jīng)；每月的初一、初八、十五、二十三等藏傳佛教吉日進(jìn)宮誦經(jīng)；年節(jié)及帝、后登極、誕辰、忌辰等重大日子舉行法事活動，以上活動雍和宮每次派出僧人少則幾十人，多則數(shù)百人。據(jù)《大清會典》資料統(tǒng)計，僅“內(nèi)課”經(jīng)差一項就達(dá)41種之多。此外，雍和宮的僧人還要擔(dān)任皇帝離京外出時進(jìn)行佛事活動的“隨營”職責(zé)。

　　清朝政府對雍和宮僧人的待遇相當(dāng)優(yōu)厚。據(jù)史料載，當(dāng)時除八十名學(xué)藝?yán)锏拈_銷由所送之旗按月送交，其余喇嘛之開銷則按照扎薩克喇嘛、蘇拉喇嘛、教習(xí)蘇拉喇嘛、格斯貴等不同級別每月均由政府撥給，具體做法是先由廟內(nèi)德穆奇造冊呈報，從廣儲司國庫支出發(fā)給理藩部，再由該部下發(fā)至雍和宮。

　　一般僧眾的固定待遇有：每人每月糧米七斗五升以及數(shù)量不同的銀錢；每人有進(jìn)宮念經(jīng)時穿戴的黃蟒袍等法衣14套，另有各種“特賞”、布施。乾隆年間，雍和宮的香燈地畝遍及北京周圍29個縣，年地租一項收入就達(dá)白銀近萬兩。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！至于雍和宮堪布及在雍和宮兼有虛職的駐京呼圖克圖等上層人士，除雍和宮喇嘛錢糧外，朝廷還加發(fā)“駐京喇嘛錢糧”，多數(shù)人還享有清廷提供的“佛倉”(住所)和封給的寺廟廟產(chǎn)、牧場、牛羊及基本固定的每月“特賞”白銀150一300兩。另外他們還享有一定的政治特權(quán)，故有“駐京喇嘛不亞于王爺”之說。被清朝封為唯一一位灌頂大國師、位居駐京掌印呼圖克圖的三世章嘉•呼圖克圖，在乾隆朝就兼任著雍和宮總堪布，更占有十多座大中寺廟及廟產(chǎn)，外加親王俸緞一份，月特賞500余兩，其國師金印重88．8兩，可以撐黃傘、坐黃轎，皇帝還不時贈給各種金玉珠寶、古玩字畫，其地位和待遇儼然高于一般親王。

　　雍和宮在財務(wù)管理上有一套嚴(yán)格的管理體制。

　　乾隆四十年十二月二十六日內(nèi)務(wù)府奏案中有這樣的記載：“雍和宮七月份應(yīng)領(lǐng)香燈錢文因數(shù)目錯寫，多領(lǐng)二十千文，經(jīng)筆貼式德罄告知，副內(nèi)管理伯文即當(dāng)分析報明更正，乃伯文隱諱不報，復(fù)于八月份應(yīng)領(lǐng)數(shù)內(nèi)少領(lǐng)二十千文，以抵上月浮多之?dāng)?shù)。以至錢糧款項不符，雖無蒙混冒支情事，但有心蒙混冀圖遷就了事實屬罪無可遷。應(yīng)將副內(nèi)管理伯文照錢糧混行造報以至款項不符降一級調(diào)用……，筆貼式德罄系承辦七月份香燈錢文文領(lǐng)之人，乃將二百一十之?dāng)?shù)誤寫為二百三十，以至多領(lǐng)錢二十千文，事后雖經(jīng)查出報明，究屬怠忽于前，應(yīng)將筆貼式德罄照造冊數(shù)目錯，罰俸一年……。多羅履郡王永成等系管理該處事務(wù)之人，未能查處，亦屬疏忽，應(yīng)將多羅履郡王永成、尚書素爾納、總管內(nèi)務(wù)府大臣英廉均照疏忽例，各罰俸三個月。”這件事在雍和宮整個管理中雖說算不上什么大事，但乾隆年間雍和宮喇嘛人數(shù)之多，管理之嚴(yán)由此可見一斑。

　　此外，雍和宮每年還對教習(xí)喇嘛和勤奮苦讀的學(xué)藝?yán)镞M(jìn)行獎賞。乾隆三十九年，管理雍和宮事務(wù)大臣永容奏：“經(jīng)詢問章嘉呼圖克圖，雍和宮翻經(jīng)之喇嘛四十三名內(nèi)有嵩祝寺通曉經(jīng)意翻譯教習(xí)喇嘛一名，菩薩頂稍通經(jīng)文能翻滿洲教習(xí)喇嘛五名，學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十七名內(nèi)能翻經(jīng)喇嘛五名，現(xiàn)今學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十二名。臣伏思，嵩祝寺通曉經(jīng)意翻譯教習(xí)喇嘛，菩薩頂稍通經(jīng)文能翻滿洲(?)教習(xí)喇嘛現(xiàn)今翻經(jīng)俱稍有成效，應(yīng)分別獎賞；其學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十七名內(nèi)能翻經(jīng)喇嘛五名，皆伊等有志勤學(xué)之所至。似應(yīng)一體酌量獎賞，以示鼓勵……”乾隆時期的雍和宮，就是通過這樣一系列嚴(yán)格的管理培養(yǎng)出了一批批出色的藏傳佛教人才。
 

　　雍和宮作為藏傳佛教在京都的學(xué)府，在眾多大德高僧的辛勤培育下，不少人經(jīng)過多年刻苦修煉，獲得不同的學(xué)位。他們中的一部分人回到原籍后成了當(dāng)?shù)乩锼略旱墓歉桑瑫r，雍和宮也造就了不少專家、學(xué)者。

　　比如，曾在雍和宮學(xué)習(xí)的內(nèi)蒙古察哈爾鑲白旗的羅布桑楚勒特木，乾隆三十三年(1768)在雍和宮學(xué)成后返回家鄉(xiāng)從事宗教、著述等活動。經(jīng)過在雍和宮學(xué)習(xí)，他不但精通蒙、藏文，而且對這兩個民族的歷史、宗教、文化有了更深入研究，

　　撰寫了多部專著，諸如《青冊》、《察哈爾格西全集》、《祝頌詞》、《甘露》等。以后又在察哈爾查干烏拉喇嘛廟興辦蒙文印經(jīng)所，刊印了大批經(jīng)書和文學(xué)作品。如乾隆五十六年(1791)，他在該所以經(jīng)卷規(guī)格刊印了著名翻譯家阿拉納于1721年蒙譯的《西游記》；他還著書介紹印度的英雄史詩《羅摩衍那》和藏族文學(xué)史詩《格薩爾》等，為各民族間的文化交流作出了貢獻(xiàn)，成為著名蒙古族學(xué)者、文學(xué)家、出版家。

　　又如，雍和宮培養(yǎng)的歷算師達(dá)喇嘛烏力吉巴圖，成了頗有威望的藏傳佛教歷算學(xué)家，他所著《第十四丁卯周的甲子年(1864)歷書》，完整地繪出了我國18個省首府和蒙古22個旗的北極高度(即緯度)和距京都的東西偏度(即經(jīng)度差)。19世紀(jì)中葉，這部藏傳時憲歷傳至甘肅拉卜楞寺，被選定為學(xué)習(xí)時憲歷課程的教材。20世紀(jì)初又傳到拉薩，在各寺院里設(shè)置了傳學(xué)此法的課程。此后，他推算日、月食的方法被載入了每年編制的藏文年歷中。由此可見，雍和宮在一定意義上是藏傳時憲歷的傳播站。

　　雍和宮在清朝培養(yǎng)出了大批的各種藏傳佛教人才，這種影響即使到了清光緒年間也還發(fā)揮著一定作用。

　　光緒三十二年(1906)四月初九日，直隸總督沈均稟奏：“竊以近時世，列國競爭，非學(xué)術(shù)無以振興我大清之蒙藏各番封，皈依黃教已歷數(shù)百年，近來各國咸思，伸勢力于東北、西北各邊地已非一日，是以頻起覬覦之患，蒙藏民族屢受其愚，弗可枚舉……殆非邊陲民智不開，素日一味崇信佛教，不求學(xué)術(shù)，侮由自招所致乎。為今之計，要使開通邊地民智，舍教育他無善策。故先設(shè)喇嘛學(xué)堂，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！由教授喇嘛人手，逐漸普及……素有相識雍和宮喇嘛江曲開藏，系英果敏公之侄，壯歲從戎，向隨僧忠親王左宮保帶兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)各省，功績甚偉。嗣后辭職披剃，蒙恭親王送人雍和宮北花園為喇嘛，去歲由藏回京，談及該處民情，……風(fēng)氣未開，職即欲立喇嘛學(xué)堂各節(jié)向伊謦述。渠意以為然。……擬就雍和宮北花園設(shè)立喇嘛學(xué)堂，選擇青年好學(xué)之喇嘛，教以漢文并中國歷史，以系其心。并擬設(shè)師節(jié)一班，以備將來分赴蒙藏各地?fù)?dān)任教習(xí)之選……”這是一份呈辭懇切的奏折，在邊陲危機(jī)之際，在蒙藏地區(qū)庶民備受欺凌之揮的作用已經(jīng)與乾隆時期不可同日而語。

　　新中國成立至改革開放初期，雍和宮經(jīng)多次修繕整理，國家投入大量資金對雍和宮實施了有效的保護(hù)。改革開放以來，雍和宮重新對外開放。從80年代初期開始，雍和宮先后從內(nèi)蒙、青海、遼寧等地招收了一大批青年喇嘛。現(xiàn)在雍和宮內(nèi)佛學(xué)造詣深厚、同時又承擔(dān)著繁重的宗教事務(wù)管理工作的一些僧人，都是從改革開放初期所招的年輕喇嘛中成長起來的。雍和宮自乾隆年間開始的宗教活動正在逐步得到恢復(fù)，雍和宮已成為全國著名的藏傳佛教格魯派寺院，享譽(yù)海內(nèi)外的藏傳佛教藝術(shù)博物館。

　　雍和宮現(xiàn)有兩套完備的管理體制。一套是教務(wù)管理機(jī)構(gòu)即“雍和宮廟務(wù)管理委員會”，由住持喇嘛，副住持喇嘛。德穆奇等人員組成，負(fù)責(zé)日常宗教事務(wù)。另一套是負(fù)責(zé)雍和宮行政管理工作的，稱“雍和宮管理處”，是市政府和市宗教事務(wù)局的派出機(jī)構(gòu)。設(shè)主任、副主任及若干職能科室。另有一個與旅游開放形勢相適應(yīng)的旅游服務(wù)公司。現(xiàn)在，雍和宮的宗教活動和旅游開放事業(yè)進(jìn)行得井然有序，僧人在這里享受著充分的宗教信仰自由。

交通線路

　　乘地鐵2、5號線會直接載您到雍和宮站，選擇C出口，高高的萬福閣已在向您致意了，往西走150米便可看見大門。

　　公交線路62、13、116、44、特2路到雍和宮下。13, 18, 44內(nèi), 44外, 62, 75, 116, 684, 909, 特12內(nèi), 特12外, 特2

就近樓群

　　藏經(jīng)館胡同小區(qū) 雍和家園 雍和大廈 雍和別墅 東河沿小區(qū) 炮局頭條小區(qū) 青龍胡同小區(qū) 官書院小區(qū) 永康胡同小區(qū) 文津世家 交道口 歌華大廈 大象投資大廈 三利大廈 東雍創(chuàng)業(yè)谷 航天信息大廈 北新橋 安定門 北京龍紹衡大廈 地壇北里小區(qū)

 

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